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Il concetto di ritmo di Peter Savitsky

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Le opere di Peter Nikolayevich Savitsky, dalle lettere e poesie alle pubblicazioni scientifiche, fanno un uso frequente del concetto di ritmo. L’idea di applicare il ritmo alla storia non è ovviamente casuale, soprattutto se si considera l’etimologia e il significato della parola.

Nella filosofia tardoantica e medievale l’idea di ritmo si sviluppa principalmente nella teoria della musica e della poesia. Tuttavia, come si vede nel trattato di Agostino “Sulla musica“, il concetto di ritmo è applicabile a tutti i tipi di arte, all’estetica in generale, conducendo un filo con le idee di Platone sul bello. Tuttavia, lo stesso Platone, anche la filosofia come la più alta delle arti si riferiva alle arti musicali, che includevano la poesia, la danza, le belle arti, il teatro e la retorica. Anche la saggezza era intesa come “la più bella e la più grande consonanza” o sinfonia.

Agostino mutua da Varron – si noti l’ultimo verbo – la frase Musica est scientia bene modulandi, modulare, derivata dalla parola modus, cioè misura. Pertanto, la modulazione secondo Agostino si riferisce al movimento ed è una sorta di esperienza o conoscenza (peritia) di un processo di movimento propriamente organizzato. Insomma, è la conoscenza del movimento libero, che si fa per amore della bellezza del movimento stesso. E nel sesto libro parla di numeri eterni immutabili e del posto e del ruolo dell’arte sulla via degli ideali superiori.

Agostino scrive che “tutta l’esistenza dagli oggetti materiali grossolani alle sfere superiori dello spirito è permeata di numeri… Gli oggetti terrestri nel ciclo del tempo sono legati ai corpi celesti e uniti in un’unica melodia cosmica. Molte cose possono sembrarci confuse e disordinate, ma poiché non possiamo vedere il tutto dal nostro tempo, così ci sembra che l’armonia sia stonata. Infatti l’eterna bellezza e ordine dell’universo è al di là della percezione e della comprensione”.

Va spiegato che in greco antico la parola ritmo era correlata alla parola numero – ρυθμός e αριθμός rispettivamente. Anche la rima come consonanza alla fine di più parole, usata nella versificazione, ha la stessa origine. E in latino, numero e rima sono denotati da una parola, numerus.

Non c’è dubbio che Savitsky conoscesse il greco antico e il latino, poiché facevano parte del curriculum scolastico classico nell’impero russo. È più difficile determinare quando sia emerso esattamente l’interesse per il ritmo, la rima e il numero come espressioni di un particolare concetto. Considerando l’interesse di Peter Nikolayevich per l’architettura della chiesa, che ha mostrato fin dall’infanzia, anche qui si possono trovare ragioni per il suo costante riferimento al ritmo.

Già nella prima raccolta degli eurasiatici “Esodo in Oriente. Premonizioni e realizzazioni. Approvazione degli eurasisti” (1921), nell’articolo “Turn to the East” si avverte un impulso estetico – PN Savitsky parla del mondo plastico, che è aperto alla volontà umana di rendere reale il possibile.

E nell’articolo “Migration of Culture” (stessa raccolta) si può vedere il tentativo di elaborare un certo modello che fissi i periodi dei movimenti culturali e geografici – “il nostro schema mira a stabilire un fait nouveaux culturale e climatico di ciascuna delle epoche considerate”. Questa circostanza appena scoperta, secondo Savitsky, è invariabilmente la diffusione della cultura.

La recensione di Vasily Nikitin del libro di George Vernadsky con il commento di Savitsky, intitolata “Rhythms of Eurasia”, pubblicata nell’edizione del 1927 dell’Eurasian Chronicle, contiene una frase come “un accordo di ritmica mongolo-russa”.

Nella pubblicazione di PN Savitsky di un periodo successivo, già dopo lo scisma di Klamar, nell’articolo “Rhythms of the Mongolian Century” (1937) si afferma che “vale la pena dare un’occhiata più da vicino alla singola forma storica dei segmenti di tempo che la compongono… Alcuni segmenti di tempo sono pieni esclusivamente di segni di prosperità, mentre altri, al contrario, sono indicativi di declino. Il movimento ‘ondulatorio’ della curva storica si esprime nell’alternanza di periodi dell’uno e dell’altro tipo. Il termine congiuntura viene utilizzato quando si confrontano eventi in Lituania e Rus’. Il compito di Savitsky è attirare l’attenzione sull’importanza e la fecondità dello studio del ritmo della vita storica e offrire alcune tecniche e metodi per tale studio.

Il lavoro stesso è delineato come preliminare, di natura provvisoria. Savitsky chiede la cooperazione e la creazione di una serie di studi per ricreare un “sistema di immagini” completo della storia russa, e non solo russa.

Qui vediamo una certa analogia con la scuola storica francese degli “Annales”, fondata da Marc Bloch e Lucien Fevre. Fernand Braudel utilizzò molto più tardi un concetto simile per tracciare le dinamiche dei cicli storici di diversi sistemi e le loro sovrapposizioni. Ha anche introdotto nella scienza i termini “lungo arco di tempo” e “geostoria”, sebbene sia stato Savitsky a fornire lo slancio iniziale per tali interpretazioni.

Consideriamo infine l’opera più recente, che si esprime in forma poetica.

Il 28 novembre 1956, in una lettera a Gumilev, aggiunse al suo testo otto poesie, tre delle quali si riferiscono direttamente alla questione in questione.

UNA SUCCESSIONE DI SALITE E DEPRESSIONI
(Il sentiero dell’ascesa del popolo).
Ti arrampichi su un ripido sentiero,
attraverso salite e depressioni,
ma ogni momento è diverso e diverso,
diverso per qualità e peso.
E nei ritmi del secolo
Il battito di un cuore ardente,
E in ogni respiro lo spirito di un costruttore
del costruttore e martire.
Il modo complicato della gente!
La legge delle lotte e delle conquiste!
Lo vediamo, lo vediamo – il petto respira
e ne sentiamo battere il polso.

RITMI
Suonano le corde d’oro,
Con gli spazi tremanti del cuore,
“Leggi i ritmi tempestosi
Di irriducibile costanza.
E nella furiosa tempesta soffia la dimensionalità
dell’ala che ci porta tutti.
E la chiara regolarità
Di ordine, ritmo e numero.

NUMERO E MISURA
Più profondamente la mente è penetrata
Nei limiti promessi,
Più ispirato sono diventato
Più lo spirito del numero e della misura
Numero e misura! Il significato segreto
Dell’abisso stellato dell’universo,
E il pensiero che organizza,
E una direzione ostinata.
Perché nei ritmi, snelli e semplici, vive e si muove la Natura.
La natura vive e si muove.
Fanno crescere, maturare e rafforzare nazioni e popoli.
E nazioni e popoli crescono e maturano.
Una legge del tempo.
Un’idea vivificante.
Osserviamo le onde misurate,
In soggezione del mistero.

In corrispondenza con Lev Nikolayevich, Gumilev Savitsky richiama anche ripetutamente l’attenzione sul tema dei ritmi storici. L’8 dicembre 1956 scrisse: “Le tue ‘tesi’ sono scritte in modo molto chiaro, ci permettono di sentire la ‘ritmica periodica’ della storia del 1° Kaganate turco. Ho anche provato a delinearlo approssimativamente:

1. I grandi “quarant’anni turchi”: 540 – 580. Un gran numero di segni di “sollevamento” provengono dal campo della storia militare, politica e diplomatica propriamente detta. Sono applicabili anche alcuni criteri menzionati nei miei articoli della storia dell’antica Russia.
2. La prima “deviazione turca” degli anni ’80.
3. 2° “decollo” che durò fino al 603.
4. La depressione “divisiva” – la disintegrazione del Kaganate, la subordinazione del Kaganate turco orientale alla Cina…

Ma qui hai le tue carte in mano! Dovresti “nominare” questi “alti” e “bassi” e far risalire il loro ritmo almeno agli anni ’30…

I sindacati, gli accordi, ovviamente, hanno la loro – e grande – importanza. Ma il fattore decisivo, mi sembra, è lo sviluppo interno, autolegittimo, ‘ritmico’ dei popoli (‘ritmico’ – nel senso di ‘ritmo periodico’ della loro storia)”.

Ed ecco la lettera del 9 maggio 1958:

“Ti chiedo moltissimo di non dimenticare in questi lavori la questione della ritmica, del battito della storia. Mi sembra che tracciare questo ritmo, questa pulsazione delle formazioni precapitaliste sia un altro compito della scienza storica. So che nella storia del mondo nomade non è sempre facile stabilire “alti” e “bassi”. Ma possiamo fare molto anche qui (ne abbiamo già parlato una volta in relazione alla storia del primo Türkic Kaganate).”

A giudicare dalle opere di LN Gumilyov, egli ha ascoltato il consiglio di Savitsky e ha prescritto quei ritmi in dettaglio nelle sue opere.

Oltre a Brodel, il tema dei ritmi è stato ripreso dal sociologo francese Henri Lefebvre, che ha sviluppato in dettaglio la metodologia dell’analisi del ritmo.

Lefebvre identifica due tipi di ritmi: ritmi ciclici, che includono semplici intervalli di ripetizione, e ritmi alternati (o lineari). Un esempio di ritmo ciclico è il giorno che si sposta nella notte e viceversa; un ritmo lineare sarebbe il flusso di informazioni da un televisore. Inoltre, i ritmi possono essere annidati l’uno nell’altro; ad esempio, la trasmissione di notizie locali a intervalli durante il giorno e durante la settimana, è un esempio di ritmo nidificato. Lefebvre sostiene che i ritmi esistono nell’intersezione di luogo, tempo e sono legati al rilascio di energia.

Il ritmo stesso secondo Lefebvre è “tempo localizzato” e “luogo temporizzato”, che può ben riferirsi alle fasi storiche degli stati, alle agende economiche, sociali e politiche.

Secondo Lefebvre, ci sono quattro tipi di ritmo:
– Aritmia – conflitto o dissonanza tra o fra due o più ritmi, quelli che potrebbero verificarsi (biologicamente) in una persona malata;
– Poliritmia – la coesistenza di due o più ritmi senza conflitti o dissonanze che suggeriscono aritmia;
– Euritmia – interazione costruttiva tra o fra due o più ritmi, quelli che si verificano negli esseri sani;
– Iso-ritmia – la più rara associazione tra ritmi, che comporta l’equivalenza di ripetizione, misura e frequenza.

Come possiamo vedere, le idee originali del nostro connazionale sono state applicate alla scienza occidentale che, in generale, è tipica della società occidentale, prendendo costantemente in prestito o addirittura plagiando progetti e concetti di altre persone.

In una certa misura, questo vale anche per la concezione degli studi russi di PN Savitsky, sebbene nell’era della Guerra Fredda questa tendenza fosse chiamata Sovietologia in Occidente. Al giorno d’oggi, tali studi sono apertamente definiti studi eurasiatici, sebbene la maggior parte degli autori occidentali cerchi di screditare l’eurasiatismo o di interpretarlo in un modo che li avvantaggia. Tali insinuazioni dovrebbero stimolare la scienza russa a rispondere adeguatamente e continuare a sviluppare le idee dell’Eurasiatismo classico.

L’autore:

Analista geopolitico, caporedattore di Geopolitica.ru (dal 2008), fondatore e caporedattore di Journal of Eurasian Affairs (eurasianaffairs.net); capo dell’amministrazione del “movimento eurasiatico” internazionale. Ex caporedattore del sito e della rivista Katehon (2015-2017). Direttore della Fondazione di monitoraggio e previsione dello sviluppo per gli spazi culturali-territoriali (FMPRKTP). Autore di numerosi libri di geopolitica, conflitti, relazioni internazionali e filosofia politica pubblicati in Russia, Ucraina, Spagna, Serbia e Iran.

Fonte originale: https://www.geopolitika.ru/en/article/peter-savitskys-concept-rhythm

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